רוח רפאים של יוטאי ונשות לוחמות יפניות: מציאות דמיונית או מוצקה?

סגירת המצב האחרון של המשחק הופקדה על ההכרזה על המשך משקל גדול, עם חידוש חשוב. פרידה מהספקטרום ג'ין סקאירוח רפאים של צושימה, וגם למאה השלוש עשרה יפן; ברוך הבא ATSU, נושא חדש של מסכת הספקטרום והגיבור שלרוח רפאים של יוטי, נקבע בשנה בעלת חשיבות עצומה למדינת השמש העולה: 1603. רק זה - כפי שראינו קורה לאורך זמן, למשל לרגל שלמחלוקת הנוגעת למפרץ המשותף של אלן ווייק השני- קולותיהם הממורמרים של אלה הרואים "היסטורית לא מדויקת" את נוכחותה של אישה לוחמת ביפן המאה ה -17 לא איחרו לגדל את עצמם.

מצד שני, גם עבור צלליות אמונה של Assassin, פרקים דומים התרחשו: שום דבר לא שווה את זההסמוראי נרו יאסוקה היה באמת בשירותו של אודה נובונאגה הגדולהמכיוון ששנאה כלפי דמות משחקי הווידיאו הזו (שותפה של כותרת שעדיין לא פורסמה: טוב לזכור אותה) לא מראה שום סימן לשכיחות. וזה למרות העובדה הבלתי ניתנת להכחשה כי אין צורך להתקיים באמת בכדי להיות נוכחים בתוך משחק וידאו: הערפד רובאקורי אסטריון אינו מצוין בדברי היסטוריונים, ובכל זאת הוא טוב מאוד ואהוב מאוד על המעריצים שלו בכל מה שהעולם, וכך גם קישור Spadaccino, Lara Croft המפואר, סאמוס ארן האמיץ.

בכל מקרה,מחלוקות בדמות ATSUהם הזדמנות מצוינת להבהיר את נשות הלוחמות היפניות של המאות האחרונות, מושעות בין אמת למיתוס, ולהסתכל על האופן בו הם מיוצגים בעולם משחקי הווידיאו עד כה. מתן כדורגל טוב לאלף שטויות שקראת באינטרנט בימינו.

כוחן של נשים ביפן העתיקה

בניגוד למה שהרוע המודע עשוי לחשוב,נשים כיסו תפקידים פעילים ויוקרתיים, הן ברמה הפוליטית והן הדתית, אפילו ביפן העתיקה: שישה מחסני חיזוי על כס המלוכה הקיסרי בין 592 לספירה ל 770 לספירה גם במיתוסים היו לדמויות הנשיות חשיבות מהותית.

רק תחשוב עלDEA IZANAMIיוצר הארכיפלג היפני יחד עם בעלה איזנאגי: לאחר שנפטר מלידה, איזנאמי הופך למנהיג צבאות האולטרטומבה, כפי שנאמר בקוג'יקי, ​​הטקסט הראשון של הנרטיב היפני שהגיע אלינו. בפנים בלתי נשכחות -התנגשות -על -פנים עבור כל קורא, איזנאמי מבטיח לאקס -פנד להרוג אלף אנשים כל יום; איזאנאגי עונה כי אז הוא יבנה אלף חמש מאות בקתות ללידה, התייחסות לטאבו היפני (ולא רק) הקשורה לדם הנפלט על ידי הגופות הנשיות, נחשבות לטמא ולכן בהכרח להיות מבודדות ביחס לגופות בַּיִת.

כדי לחזור לעולם האמיתי, התולדות היפניות של המאה השמינית לספירה מאששות, בכל רמות - גם מחוזיות - נוכחות שלנשים בראש חמולות משפחתיות וגם של כפרים שלמיםו המלומדות העיקריות של דמויות נשיות יפניות (כולל Takamure Itsue, דמות חלוצית במחקרים היסטוריים מגדריים ביפן) מסכימים להתחקות אחר נוכחות של סוג של סוג שלממשלה כפולהביפן העתיקה, בנוכחות אישה כמנהיגה דתית וכגבר כבעלים של כוח פוליטי ומינהלי.

עם זאת, לא חסרים פודוקי - כלומר רישומים פרובינציאליים המכילים מידע היסטורי, כלכלי ופוליטי - המכילים עדויות של נשים שהושקעו בכוח פוליטי ו/או צבאי, כולל אוקונאווה הימה, "אישה עקשנית, שלא רצתה לשלם מיסים "לנסיך המקומי, כאמור בתמלול בעריכת מישיקו ימאגוצ'י אוקי ברישומי רוח וכדור הארץ: תרגום של פודוקי, עם מבוא וקשרים, כרך שפורסם בשנת 1997. זה היהתפקיד צבאי פעילשל נשים כמו מלון אוקונאווה כדי לסלול את הדרך ללוחמי המאות הבאות, ירדו בהיסטוריה עם שמו של אוננה בוגישה.

טומו גוזן, זה שיכול להתמודד עם אלף גברים

"אה! אם רק הייתי יכול למצוא יריב ראוי! הייתי רוצה להילחם בקרב אחרון מול מלכותך". מילים שלטומו גוזן, האישה הלוחמת היחידה של הייק מונוגטרי, יצירה ספרותית המתוארכת למאה השלוש עשרה המתחקה אחר מעשי משפחת טארה, יריבה של שבט מינמוטו.

Taira ו- Mincamoto היו גיבורים של המאבק העז על הירושה הקיסרית בשנת 1156, שהחליבו בניצחון שבט טאירה, גם אם הניגודים הלא -מעובדים יביאו את Genpeii למלחמה עשרים וחמש שנים אחר כך ולבסיס של יסוד ממשלת מינמוטו לא יוריטומו בקמקו.

טומו צבוע כקשת מבחן, מיומנת גם היא בלחימה ידנית. נאמן למינמוטו לא יושינאקה, הוא היה בפיקוד על שלוש מאות סמוראים במהלך מלחמת ג'נפיי. במהלך קרב אוואזו, בשנת 1184, הונדה סמוראים הונדה לא מורישיג 'הוכה והציגו את ראשו אל אדונו. נראה שטום גוזן השתמש בנשק שבמאות הבאות היו מבססות את עצמו ככלי לחימה נשי מצוינות:נגינאטה, נשק נשק עם להב מעוקל בסוף, באורך הכללי של כשני וחצי מטר. מתאים מאוד לכסח את רגלי הסוסים בריצה כדי לפרוק את האביר ולשמור על האויב מרחוק, הוא הפך לנשק הבחירות של סמוראים רבים עד המאה הארבע עשרה, ובמשך תקופה ארוכה של נשות מעמד הסמוראים אשר רצו להגן על ביתם שלהם ואשר הוכשרו בקפדנות לשימושו.

טומו גוזן הרוויח, במשך מאות שנים, את מעמדו שלמצוינות לוחמת יפנית, גם אם חייו עטופים ברובם במסתורין. ב- Heike Monogatari מתואר כאישה "עם עור בהיר ושיער ארוך", "של יופי יוצא דופן". כלוחם, "הוא יכול היה להתמודד עם אלף גברים"; בנוסף, "הקשת החזקה ביותר, על סוס וברגל, יכולה להתכופף." התיאור שלו, שנמצא גם בכרוניקים אחרים באותה תקופה, תוקף בצורה מושלמת את אלה של הלוחמים שנמצאים בהייק מונוגטרי עצמו ובספרות התקופה. החל מהמאה ה -18, טומו היה נוכחות מתמדת באומנויות היפניות, מציורי Ukiyo-E וה- Utagawa Kuniyoshi הגדול ועד היצירות הרבות של תיאטרון NO וקאבוקי שהוא היה הגיבור. בקיצור, אין זה מקרה שהוא נמצארוח רפאים של צושימהזה בSekiro: צללים מתים פעמייםאנו מוצאים לוחמים אדירים בשם Tomoe.

Le onna bugeisha nel foredodo sengoku

לפיכך אנו מגיעים לתקופת סנגוקו, שסגירתו עולה בקנה אחד עם השנה בה נקבע רוח רפאים של יוטי. THEתקופת מדינות לוחמיםהוא החל בשנת 1467 והותיסר על ידי מלחמות אזרחים רבות, סגורה עם הקמת ממשלת טוקוגאווה בשנת 1603. בתקופה זו היו ביפן כלי הנשק שהובאו על ידי המערב הגיעו ליפן, שנראו בבירור בטריילר של רוח הרפאים של יוטיי. ו הם היו בשימוש נרחב, בהתחשב במספר העצום של סכסוכים טריטוריאליים שהתרחשו בארכיפלג במאות אלה. וכן - כפי שמספרים לנו היסטוריונים - נשים לא נשארו בצד כדי להסתכל.

ראשית,נשים ממשפחות סמוראיםהייתה להם האחריות להגן על בית המשפחה בתקופות ארוכות של היעדר דמויות ההתייחסות הגבריות, לעיתים קרובות עוסקות במלחמות בלתי פוסקות. זה הוביל להם סמכויות מלאות בארגון טירת השבט והגנתו במקרה של צורך. כפי שפורסם על ידי יושיאקי קוסודו בשירו שלו להאם: נוקנו! Sengoku Hiwa, שפורסם על ידי קדוקאווה בשנת 2015, אימונים של נערות גבוהות -רוקינג כללו רכיבה, קרב עם נגינאטה וקשתות חץ וקשת, כמו גם השימוש בפגיון ובחרב הקצרה. נשות העידן כבעל קיבלו פגיון מראש המשפחה שיובא עימם.

במקדש אוימאזומי באי אומישימה, נשמר השריון היחיד שהגיע לימינו שעוצב בבירור כדי להיות מותאם על גוף נשית. לדברי המקום, זהו השריון שלאוצ'י צורוחמה, לוחם שחי במחצית הראשונה של המאה ה -16, שמת צעיר מאוד ונחשב למעין ג'ובאנה ד'ארקו דל גרנטה. צבא חרב, הוא הוביל את צבא האי להגן עליו מפני טענות התפשטותו של אוצ'י יושיטקה, אשר התמודד איתן (והביס) את הגנרל אובארה נקאטסאסה לא ג'ו.

זה לא הבוג'ישה אוננה היחידה שאנו מעידים בתקופה זו, להפך: בשנת 1586, ההגנה על טירת צורוסאקי הייתה בידימיוריניןאלמנתו של האדון המקומי, שהתלבש בשריון מלא וחמוש של נגינאטה מפחידה הגן על הטירה מפני שש עשרה תקיפות, והשיג זמן עד לבואו של ברית טויוטומי הידייושי. ואז יש אוג'ינגה קיהיימה, מצוינים באומנויות הספרותיות והצבאיות, וסבתו, מנהיגה האחראית להגנת טירת קאניאמה בשנת 1584, כשהיה בן שבעים ואחת; קיהימה עברה במעלה סוס שחור ונלחמה עם נגרות בירושה מאמה. אלה רק חלק מהשמות שניתן לגלות על ידי מתן אחרונות לפרסומים בנושא, מה שמוביל לברר כיצד נוכחותו של בוגישה אוננה התפשטה ברחבי הארכיפלג היפני.

מתקופת אדו ואילך

נוכל לעצור כאן, בהתחשב בכך שרוח הרפאים של יוטי נקבעה בשנת 1603, עם שחר ההגעה לכוחו של טוקוגאווה אייאסו בעקבות קרב סקיגהארה. שָׁםהיסטוריה של אוננה בוגישהעם זאת, לא מפסיק, אם כי המאות שבין 1603 לשיקום מייג'י בשנת 1868 ייצגו תקופת שלום כמעט ללא הפרעה עבור יפן.

נכון שבחינוך הנשי בשיעורים העשירים נטשה עד מהרה הוראת אומנויות הלחימה, מה שהפך להיות הרבה פחות מועיל עם הפסקת הסכסוכים המקומיים. עם זאת, בכרך יאמקאווה קיקו שכותרתה אשה מתחום מיטו: זיכרונות חיי משפחת סמוראים, שפורסמה על ידי הוצאת אוניברסיטת סטנפורד ופורסמה בשנת 2001, העדות הנוגעות לאישה, Matsunobe, פרשים מיומנים ומומחית בשימוש בנגינאטה היא מכילה ו

זה היה במלחמת בושין (1868-1869) כי לווריורס הייתה הזדמנות חדשה להאיר. במהלך קרבות אייזו והגנת טירת אייזו-וואקמאטסו, בשנת 1868, נלחמה אוננה בוגישה רבים ליד גברים, כפי שפורסם על ידי סטיבן טרנבול בנשות הסמוראים העשירות שלו 1184-1877, שפורסם על ידי הוצאת אוספרי בשנת 2010. להבחין עצמם הם היו בפרטYamamoto Yae, חמוש ברובה ספנסר, ונקאנו טקקו, המפורסם ביכולתו להתמודד עם נגינאטה. מחלקה של שלושים נשים נלחמה בחזית: בשורותיהן נקנו קוקו ובנותיו טקקו ומסאקו, האחרונות בגיל שש עשרה בלבד. כל חברי המחלקה ג'ושיגון - כפי שכונה - קשורים שיער קצר לכתפיים בצמה, כאילו היו בנים. לפני הקרב, Takeko חיבר שיר שקשור לנגינאטה שלו. הוא הרג שישה גברים לפני שהושג על ידי כדור קטלני; אחותה הצעירה מאוד ערמה אותה כדי למנוע את הוצאת ראשה כגביע על ידי האויבים.

הלוחמים של אייזו היו בעלי הגרוע ביותר, אבל יאמוטו יאה הגדול נתן דחף חזק לחינוך - לא רק הנשי - מייסד יחד עם בעלה, אוניברסיטת דושישה בקיוטו. דמותו שימשה את השדרנית היפנית NHK כדי לעורר השראה לאוכלוסיות אזור טוהוקו, שנפגעו קשה מרעידת האדמה והצונאמי שלאחר מכן במרץ 2011. בשנת 2013 נוצר סרט תיעודי על יממוטו יאה: דיברו על הנחישות שהייתה מסוגלת. להנחיל באוכלוסייה על ידי איזו לאחר התבוסה הקשה מאוד של 1868, ומעשיו"Tomoe Gozen di Aizu"כפי שהוא מתואר באתר אוניברסיטת דושישה. גדל במגע עם כלי נשק - זה הגיע ממדריכי ארטילריה - עד מהרה הוא דאג לתותחים ורובים, והפך למשתמש מומחה. בלילה שבין 6 ל -7 בנובמבר 1868, בעקבות התבוסה של צבא אייזו, הקליט שיר על קיר הטירה שעמד להשאיר למנצחים: "מחר בערב,/ זרים של אדמות אחרות/ הערכות/ הבהירות לונה/ נשאר בטירה האהובה שלנו ".

נוכחות חתרנית

הרבה נכתב על בוגישה אונאס היפנית; עם זאת, לעתים קרובות, דמויות כמו טומו גוזן מוטבעות במהירות כהמצאות פשוטות ללא חשיבות, המומות מהייצוג הגברי כמעט לחלוטין של גבורה של הסמוראי.

למעשה, בהיסטוריוגרפיה היפניתהבוג'ישה אוננה לא נוכחים במיוחד, והתהליך הטבעי של בחירת מקורות שנעשו לאורך זמן הביא למעין היעלמות סלקטיבית של רבים מסיפורי לוחם השמש העולה, גם בגלל תהליך בניית הזהות הלאומית שבמחצית השנייה של המאה ה -19 E במחצית הראשונה של המאה העשרים, הוא הוביל לשלילת ריבוי החוויות הנשיות, כפי שהודגש בכרך האספני הנשים ובכיתה בהיסטוריה היפנית, שפורסם על ידי מרכז לימודים יפניים באוניברסיטת מישיגן בשנת 1999.

הכפיפות המוחלטת של האישה לגברים בהיסטוריה היפנית - כמו גם בשאר העולם - אינה אלא מיתוס נוח לשכנע אותנו ש"דברים תמיד נעלמו ככה ", נוחות למשטרים סמכותיים שמרניים שיהיו צייר רק חסרונות מהנרטיב שלחוויות נקבות מרובותלאורך זמן ומרחב. נחישותו של טומו גוזן, אומץ האומץ של יממוטו יאה, המסאקו הצעיר מאוד שעורך את אחותו כדי לא להשאיר את גופו בידי האויבים: כל הדוגמניות החתרניות שעלולות להיות מסוגלות לעורר נשים לא להישאר במקום שאחרים אחרים בחרו כי הם, כלומר האח ותפקיד הטיפול המשפחתי. חוסר הסובלנות של רבים מול נוכחותו של בוגישה אוננה כגיבור רוח הרפאים של יוטיי, בחוץ בשנת 2025 (לא בשנת 1025!), ובוחן כיצד נוכחותן של נשים מחוץ להקשרים אליהם הן מיוחסות בדרך כלל מסוגלות להופיע יצירת תנועות אלימות של התמרמרות מהתבנית השמרנית בעליל.

לאשר את הצורך בשליטה על ידי המדיניות בתקשורת הפופולרית והתכנים שהם מעבירים אותם, רק חושבים עלצֶנזוּרָהשל ייצוגים ונושאים מסוימים בקולנוע היפני במהלך הכיבוש האמריקני עקבו אחר התבוסה של יפן במלחמת העולם השנייה. בתולדות הקולנוע היפני שלו (Marsilio, 2010), מריה רוברטה נובלי ממחישה את הסיבות לאיסור שהוטל על דרמות היסטוריות, ובאופן כללי יותר לסרטים שייצגו את ערכי התרבות הפיאודלית. דמויותיו של האוננה בוגישה נותרו מוסתרות במגירה: עדיף הרבה יותר לקדם דמיון נשי המבוסס על הדיכוטומיה של האם הקדושה ומפתה סטרטור. וגם עם סיום הכיבוש, הלוחמים הניפוניים נותרו מוסתרים בצללים, ורבים מהם נידונים לשכחה נצחית.

כך אנו מגיעים לשנת 2024 ולעולם משחקי הווידיאו, בהם לוחמים חושניים כמו ערב שללהב מהמםיש להגן עליהם בכל מחיר מ"תעמולה וואק "שתאיים לחסל אותם, ואילו דמויות כמו אטסו - שמבחינתנו נראות עד כהבהחלט פחות נוטה לספק את העיןשל הציבור הגברי ההטרוסקסואלי, הרוב בעולם משחקי הווידיאו - נתון לאש ברציפות שלא משאיר שום מקום ב- Reddit, בפורומים, בתגובות הטריילר של רוח הרפאים של יוטאיפורסם על ידי פלייסטיישן ב- YouTube. ברוך הבא כאשר לוחם מאכיל את הדמיון הארוטי השכיח בנציגה הנשית בתרבות המנגה והפופ; פחות טוב כאשר הוא רוצה לבצע ניתוח, מכיוון שנראה כי של רוח הרפאים של יוטאי, המבוססת על נתונים היסטוריים וללא רומפרים משובצים. רק חשוב על הנראות שההערות על X של ה- YouTuber אנדמיון היו בשעות אלה, שביןיהן הבאות: "סרט ההמשך לרוח הרפאים של צושימה כולל אישה סמוראית יפנית כי ברור שכן. הם לא יפסיקו עד שכל סדרה בנויה על הגבריות תבוכה על ידי נשים. מקום ג'ין סאקאי, תזיין אותך. זה בטח רגע קשה באמת עבור אנדמיון. אשר אם כן, באיור דה אטסולא היה שום דבר לא בסדר בלי קשר, גם אם הבוג'ישה אוננה מעולם לא הייתה קיימת - שרבים, כנגד ראיות היסטוריות, מאששות ברשת, בשעות אלה. אם הם היו הולכים לומר לימוטו יאה ולרובה הספנסר המפחיד שלו, ככל הנראה הוא לא היה מסתיים היטב.